Welches sind die notwendigen Bedingungen für das Auftauchen mehrfacher Erzählungen der Welt? Das Einkommen denken, das durch die Geschichte der Kämpfe der Frauen und der feministischen Theorie garantiert ist

durch Antonella Corsani
Quelle: http://multitudes.samizdat.net/spip.php?article2798

In einer kritischen Perspektive der Rede auf dem garantierten Einkommen zeichne ich hier die Spuren einer Strecke, die dazu sich führt, davon einige Grenzen wahrzunehmen. Das als Problem garantierte Einkommen. Als zu befragender Gegenstand. Gleichzeitig finde durchqueren die Grenzen der Disziplinen, und insbesondere in einem über die politische Wirtschaft hinaus und seine Kritik ich und innerhalb der feministischen Theorie die Spuren einer anderen Strecke wieder, die mich dazu veranlaßt, die These zu bestätigen, nach der das garantierte Einkommen eine notwendige Bedingung ist, obwohl sicherlich, nicht ausreichend. Das Einkommen, das als geistige Waffe der Verlagerung der binären Kategorien garantiert ist, die uns leiten: Beschäftigung-Arbeitslosigkeit, Aktiva-inaktiv brauchbare-inemployables. Aber auch, das Einkommen, das als notwendige Bedingung (aber nicht ausreichend) garantiert ist, damit andere Erzählungen der Welt, andere Lebensformen bestehen können.
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Judith Butler gegen den Krieg der Zivilisationen.

Quelle: http://www.resistingwomen.net/spip.php?article60
par Resisting Women

Der Akademiker militanter Spezialist der Fragen der Art und hat LGBT Judith Butler eine Konferenz zum Thema „Geschlechtspolitik, Politik der Einwanderung und Frage der Tortur“ im Mai 2007 zu Paris abgehalten. Der Einsatz seiner Intervention: die Ankündigung der zeitgenössischen Instrumentalisierung der Kämpfe für die Geschlechtsfreiheiten zum Zweck der Diskriminierung gegenüber den nicht westlichen, aber auch spezifischer Verfolgung der muselmanischen Kultur… Sie stützt sich insbesondere auf den Fall der Politik der Einwanderung in den Niederlanden.
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Einführung am postcolonial Feminismus und Entstehung dieses Stromes
Quelle: http://www.resistingwomen.net/spip.php?article108
durch Laetitia Dechaufour

Der postcolonial Feminismus machte einen in Frankreich bemerkten Eingang vor einigen Jahren. Seine Befragungen hallen ganz besonders mit der französischen Aktualität und mit der Arbeit wider, die durch den feministischen Gedanken in Frankreich eingeleitet wurde, Geschlecht, Klasse und Rasse zu kreuzen, um weniger ethnocentrées Analysen der Unterdrückung der Frauen zu produzieren. Der postcolonial Feminismus bedeutet in der Tat das Interesse, dem kritischen Hinblick auf die postcoloniales Theorien und auf eine feministische Perspektive den hegemonialen Feminismus zu unterbreiten, die die Geschlechtsberichte in ihrer geographisch kolonisierten und racisée Dimension historisch und in Betracht zieht. Die Zielsetzung dieser Mitteilung ist also, eine Einführung am postcolonial Feminismus vorzuschlagen, indem man auf der Entstehung dieses Stromes besteht. Ich bin kein Spezialist dieses Stromes, aber meine Forschungsarbeit zu den Kämpfen der die amerikanischen Indianer betreffenden Frauen in Quebec hat mich veranlaßt, die Verbindung zwischen Patriarchat und Kolonialismus zu vertiefen. Außerdem hat der Umgang einer Norden-amerikanischen Universität mir erlaubt, Zugang zu einer beträchtlichen Literatur zum Thema zu haben, Zugang, den wir nicht in Frankreich haben.

Legt im Übrigen in dieser Beziehung fest, dass der postcolonial Feminismus sich am Tag von heute denkt, sich schreibt und lautet ausschlaggebend in der angelsächsichen Welt, obwohl seine Autorinnen stamm aus den kolonisierten, esclavagisés und/oder tiers-mondisés Welten sind. Das stellt einige Probleme dar, hauptsächlich jenes der übersetzung bestimmter Konzepte des Englischen ins Französische; dieses Problem ist nicht bereit, meiner Meinung nach gelöst zu werden, umso mehr als sehr wenig Texte übersetzt werden. Was den „postcolonial“ Begriff betrifft stiftet er Verwirrung und ist Gegenstand zahlreicher Debatten. Für meinen Teil halte ich die Definition zurück, dass davon Leila Ahmed gibt (1996: 143), nämlich „[…] wie der Kolonialismus sich rekonfiguriert hat nach ist-sagen Entkolonialisierung: wie die postcoloniaux Berichte als materielle und diskursive Berichte des Antagonismus und des Widerstandes aufrechterhalten bleiben.

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Gegen die rassistische Wiedergewinnung des Feminismus durch die französische Rechte

 Quelle: http://www.lautrecampagne.org/article.php?id=132

„Nicht in unserem Namen! “
par Elsa Dorlin


Alle Kandidaten der Rechte und extremer Rechte bei der Präsidentschaftswahl scheinen durch die Freiheit der Frauen ganz besonders beunruhigt und entwickeln eine fast Zwangs- Empfindlichkeit und eine Beachtung bezüglich der Gleichheit der Geschlechter.

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Das queer: in Richtung einer Revolution der Politiken der Geschlechtsidentitäten und der Art
Quelle: http://nopasaran.samizdat.net/article.php3?id_article=1177

Nach Elsa Dorlin (Lehrer philo in Paris I), um die Genealogie des queer wiederzufinden muss man mit in den Volksvierteln blacks und latinos von New York in den siebziger Jahren beginnen, zu suchen, wo die ballrooms sich entwickelten. Diese ballrooms erlaubten jeder zu defilieren, sich entlang eines Podestes bei Wettbewerb zu verkleiden, um dort verschiedene „Männlichkeit“ und „Femininität“ zu praktizieren. Diese ballrooms waren echte Leistungen der Art und des drag (Verkleidung) [1]. Sie beweisen, dass die Femininität und die Männlichkeit als eine wirkliche Leistungserfahrung gelebt sind im Sinne, eines von einem „Setzen in Szene“ zu machen. Dass das männliche und das weibliche eine übung des Setzens in Szene sind.

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Die Ströme feministischen Gedanken - Einführung
Durch Louise TOUPIN/Chargée der Kurse in feministischen Studien
Quelle: http://netfemmes.cdeacf.ca/documents/courants0.html

Die durch den Feminismus angetriebene Bewegung der Frauen, ist eine der großen sozialen Bewegungen dieses Jahrhunderts. Das wird jetzt im Allgemeinen angenommen. Was weniger vereinbart wird, ist es, dass er durch verschiedene Ideeströme durchquert wird. Man kann in der Tat immer weniger über den Feminismus als einer einheitlicher oder monolithischer Block sprechen. Welches also sind diese Gedankenströme, die den Feminismus und die Bewegung der Frauen beleben?
Der Text die Ströme feministischen Gedanken von Louise Toupin, das eine Version bildet, die noch einmal untersucht, und die um den Text erhöht wurde, der unter demselben Titel im „Koffer von Information über den Feminismus aus Quebec der 25 letzten Jahre“ Qu'est-ce-que erschienen ist, der Feminismus? , [veröffentlicht durch das Zentrum von Dokumentation über die Erziehung der Erwachsenen und die weibliche Bedingung (CDEACF) und Frauenrelais im Jahre 1997] beabsichtigt gerade, drei große Traditionen feministischen Gedanken hervorzuheben; diese Letzten stellen Bezugspunktpunkte dar, die für das Verständnis der Entwicklung der verschiedenen feministischen Tendenzen nützlich sind.
Dieser Text beschreibt die Traditionen des liberalen Feminismus, des marxistischen Feminismus und des radikalen Feminismus am doppelten Plan zu ihrer Analyse der Ursachen der Unterordnung der Frauen und ihrer änderungsstrategien. Er behandelt danach von den Metamorphosen, die sie (laufend radikal materialistisch, radikal vom Unterschied, sozialistischen feministischen Strömen, Strom des Gehalts an der Haushaltsarbeit, Strom des Volksfeminismus und des Umweltfeminismus laufend) sowie von den neuen Perspektiven gekannt haben, die sie durchquert haben (schwarzer Feminismus oder von Farbe, Lesbierinperspektiven).
Unterstreicht, dass diese verschiedenen Etiketten nicht als Ausschlußkategorien, sondern eher als Spuren des Verständnisses der Traditionen feministischen Gedanken und ihrer Entwicklung in Betracht gezogen werden. Geplant im pädagogischen Ziel muss der Text als ein „work in Fortschritt“ angesehen werden, der am Faden der Diskussionen erweitert werden kann, dass er hervorbringen wird.

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Für einen materialistischen feministischen Blick auf dem queer.

Quelle: http://www.cairn.info

Austausch zwischen einem radikalen Feministen und einem Mann Anti-masculiniste

Sabine Masson, Léo Thiers-Vidal [*]

Hier ein ungewohnter Dialog, in dem befragter Fragesteller und nicht aufhören, ihre Rollen auszuwechselen. Schlussfolgerung der Frau als Mensch der so genannte Gedanke „queer“ interpelliert sie, aber auch sie stört, und sie davon erklären hier die Gründe.

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Manifest Cyber-feministisch für das 21. Jahrhundert

VNS Matrix
http://sysx.org/vns

Wir sind der moderne Idiot
Der positive Anti-Grund
Befreit losgekettet unerbittlich
Wir sehen die Kunst mit unserem Idioten wir machen die Kunst mit unserem Idioten
Wir glauben an den Genuss an den Wahnsinn an der Heiligkeit und an der Poesie
Wir sind das Virus der neuen weltweiten Unordnung
Wir brechen das symbolische vom Inneren
Saboteuses der zentralen Einheit des väterlichen
Die Klitorisen als direkte Linie der Matrize
Les VNS MATRIX
Terminatrices vom moralischen Code
Söldner der klebrigen Laune
Steigt auf dem Altar der Verworfenheit herab
Sondiert den Eingeweidetempel voraussagen in unbekannten Sprachen
Infiltriert unterbrechen verbreiten
Korrumpiert die Rede
Wir sind der künftige Idiot


Feminismus seit den Grenzen

Hier „andere inappropriables. Feminismus seit den Grenzen“ veröffentlicht durch Traficantes von sueños:
eine Kompilation feministischer Texte, die SchlüsselAutorinnen des feministischen, schwarzen und postcoloniale Gedanken vorstellen (Autorinnen: Avtar Brah, Gloria Anzaldúa, bell hooks, Chela Sandoval, Khum-Khum Bhavnani, Margaret Coulson, Chandra Talpade Mohanty, M. Jacqui Alexander, Aurora Levins Morales)

in pdfformat in spanisch und unter schöpferischer Lizenz commons. Danke herzlich an Traficantes von sueños


Das Cyborgmanifest
Quelle: http://multitudes.samizdat.net/Le-manifeste-cyborg-la-science-la.html

Das Cyborgmanifest: die Wissenschaft, die Technologie und der Feminismus-sozialistisch gegen Ende des XX. Jahrhunderts
durch gab Haraway
Erste Veröffentlichung im September 1992

Ironischer Traum einer gemeinsamen Sprache für die Frauen in „der integrierten Schaltung“.

Dieser Versuch [1], wird sich bemühen, einen politischen und ironischen Mythos zu bauen, der dem Feminismus, dem Sozialismus und dem vielleicht treueren Materialismus im Sinn treu ist, wo die Blasphemie treu ist, dass im Sinne der Verehrung und von der Identifikation. Die Blasphemie hat immer schienen zu verlangen, die Sachen am Ernst sehr zu nehmen. Ich kenne keine bessere Position, hinsichtlich des Herzens religiöse und evangelische weltliche Traditionen der Politik in den Vereinigten Staaten zu nehmen (eingeschlossene Politik des sozialistischen Feminismus). Die Blasphemie schützt uns von der moralischen Mehrheit, die innerhalb ist, indem sie noch auf dem Bedürfnis von Gemeinschaft besteht. Die Blasphemie ist nicht die Apostasie. Die Ironie betrifft die Widersprüche, die es nicht auf ein „touts“ reduzieren wichtiger sogar dialektisch sie betreffen die Spannung, unvereinbare Sachen halten zu lassen Gesamtheit, weil zwei unter ihnen oder allen notwendig und wahr sind. Die Ironie betrifft den ernsthaften Humor und das ernsthafte Spiel. Sie ist auch eine Rhetorikstrategie und eine politische Methode, die ich mehr an der Ehre innerhalb des sozialistischen Feminismus sehen möchte. Im Zentrum meines ironischen Glaubens von meiner Blasphemie gibt es das Bild des Cyborgs.

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