¿Cuáles son las condiciones necesarias para la aparición de múltiples relatos del mundo? Pensar la renta garantizada a través de la historia de las luchas de las mujeres y de la teoría feminista

por Antonella Corsani
Fuente: http://multitudes.samizdat.net/spip.php?article2798

En una perspectiva crítica del discurso sobre la renta garantizada, dibujo aquí los rastros de un curso que se conduce a percibir algunos límites. La renta garantizada como problema. Como objeto que debe cuestionarse. Al mismo tiempo, al cruzar las fronteras de las disciplinas, y, en particular, en uno más allá de la economía política y su crítica, encuentro en la teoría feminista los rastros de otro curso que lo conduce a afirmar la tesis según la cual la renta garantizada es una condición necesaria, aunque, cierta, no suficiente. La renta garantizada como arma mental de desplazamiento de las categorías binarias que las controlan: empleo-desempleo, activos-inactivo, empleables-inutilizable. Pero también, la renta garantizada como condición necesaria (pero no suficiente) para que otros relatos del mundo, otras formas de vida puedan existir.
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Judith Butler contra la guerra de las civilizaciones.

Fuente: http://www.resistingwomen.net/spip.php?article60
par Resisting Women

El universitario especialista de los problemas de la diferencia de trato por razón de sexo y militante LGBT Judith Butler dio una conferencia sobre el tema “Política sexual, la política de la inmigración y la cuestión de la tortura” en mayo de 2007 en París. Lo que está en juego de su intervención: la denuncia del instrumentalisation contemporáneo de las luchas para las libertades sexuales con fines de discriminación hacia los no occidentales y también de persecución específica de la cultura musulmán… Se basa, en particular, en el caso de la política de la inmigración en los Países Bajos.
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Introducción a la feminismo postcolonial y génesis de esta corriente
Fuente: http://www.resistingwomen.net/spip.php?article108
por Laetitia Dechaufour

La feminismo postcolonial ha hecho una entrada observada en Francia hace algunos años. Sus cuestionamientos resuenan muy especialmente con la actualidad francesa y con el trabajo adoptado por el pensamiento feminista en Francia de cruzar sexo, clase y raza para producir análisis ethnocentrées de la opresión de las mujeres. La feminismo postcolonial presenta en efecto el interés en someter la feminismo hegemónica a la mirada crítica de las teorías postcoloniales y de una perspectiva feminista que preve los informes de sexo en su dimensión histórica y geográficamente colonizada y racisée. El objetivo de esta comunicación consiste pues en proponer una introducción a la feminismo postcolonial, haciendo hincapié en la génesis de esta corriente. No soy un especialista de esta corriente, pero mi labor de investigación sobre las luchas de las mujeres amerindias en Quebec la llevó que profundizara en el vínculo entre patriarcado y colonialismo. Además, la frecuentación de una universidad norte-americana me permitió tener acceso a una literatura considerable sobre el tema, acceso que no tenemos en Francia.

Precisan por otra parte a este respecto que la feminismo postcolonial, al día de hoy, se piensa, se escribe y se lee de manera preponderante en el mundo anglosajón, aunque sus auteures sean resultantes de los mundos colonizados, esclavagisés y/o tiers-mondisés. Eso plantea una serie de problemas, principalmente el de la traducción de algunos conceptos del inglés hacia el francés; este problema no consiste listo en solucionarse en mi opinión, sobre todo teniendo en cuenta que muy se traducen los pocos textos. En cuanto al término “postcolonial”, presta a confusión y es objeto de numerosos debates. Por mi parte, retengo la definición que da Leila Ahmed (1996: 143), a saber “[…] cómo el colonialismo se ha configurado de nuevo después el es-decir descolonización: cómo los informes postcoloniaux se mantienen como informes materiales y divagadores de antagonismo y resistencia.”

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Contra la recuperación racista de la feminismo por la derecha francesa

 Fuente: http://www.lautrecampagne.org/article.php?id=132

¡“No en nuestro nombre! ”
par Elsa Dorlin


Todos los candidatos de derecha y extrema derecha a la elección presidencial parecen muy especialmente preocupados por la libertad de las mujeres y desarrollan una sensibilidad y una atención casi obsesional a la igualdad de los sexos.

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El queer: hacia una revolución de las políticas de las identidades sexuales y de la clase
Fuente: http://nopasaran.samizdat.net/article.php3?id_article=1177

Según Elsa Dorlin (profesor de filosofía en París I), para encontrar la genealogía del queer, es necesario comenzar por buscar en los barrios populares blacks y latinos de Nueva York en los años setenta en que se desarrollaban los ballrooms. Estos ballrooms permitían a cada una enmarañar, disfrazarse a lo largo de un podio en caso de competición, con el fin de practicar distintas “masculinidades” y “feminidades”. Estos ballrooms eran verdaderos resultados de la clase y el drag (disfraz) [1]. Demuestran que las feminidades y las masculinidades se viven como una verdadera experiencia de resultado, en el sentido de uno hacer, de una “puesta en escena”. Que el masculino y el femenino son un ejercicio de puesta en escena.

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Las corrientes de pensamiento feminista - Introducción
Por Louise TOUPIN/Responsable de curso en estudios feministas
Fuente: http://netfemmes.cdeacf.ca/documents/courants0.html

El movimiento de las mujeres, impulsado por la feminismo, es uno de los grandes movimientos sociales de este siglo. Comúnmente se admite eso ahora. Lo que menos se conviene, es que es cruzado por distintas corrientes de ideas. Se puede en efecto hablar cada vez menos de la feminismo como uno bloque homogéneo o monolítico. ¿Cuáles son pues estas corrientes de pensamiento que animan la feminismo y el movimiento de las mujeres?
¿El texto las corrientes de pensamiento feminista de Louise Toupin, que constituye una versión revisada y aumentada en el texto parecido bajo el mismo título en el “Estuche de información sobre la feminismo de Quebec de los 25 últimos años” Qu'est-ce-que la feminismo? , [publicada por el Centro de documentación sobre la educación de los adultos y la condición femenina (CDEACF) y Enlace mujeres en 1997], se propone precisamente poner de relieve tres grandes tradiciones de pensamiento feminista; estos últimos constituyen puntos de señal útiles a la comprensión de la evolución de las distintas tendencias feministas.
Este texto describe las tradiciones de la feminismo liberal, la feminismo marxista y la feminismo radical al doble plan de su análisis de las causas de la subordinación de las mujeres y de sus estrategias de cambio. Trata a continuación de las metamorfosis que conocieron (corriendo radical materialista, corriendo radical la diferencia, corrientes feministas socialistas, corriente del salario en el quehacer doméstico, corriente de la feminismo popular y la feminismo medioambiental) así como de las nuevas perspectivas que las cruzaron (feminismo negra o color, perspectivas lesbianas).
Destacan que estas distintas etiquetas no se preven como categorías de exclusión, sino más bien como pistas de comprensión de las tradiciones de pensamiento feminista y su evolución. Concebido en un objetivo pedagógico, el texto debe considerarse como un “work en progreso”, susceptible enriquecerse al compás de los debates que suscitará.

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Para una mirada feminista materialista sobre el queer.

Fuente: http://www.cairn.info

Intercambios entre una feminista radical y un hombre antimasculiniste

Sabine Masson, Léo Thiers-Vidal [*]

Ahí tienes un diálogo inusual en el cual interrogador y cuestionado no dejan de intercambiar sus papeles. Conclusión de la mujer como el hombre, el pensamiento dicho “queer” los desafía, y también los molesta y explican aquí las razones.

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Manifiesto Cyber-Féministe para el siglo XXI

VNS Matrix
http://sysx.org/vns

Somos el tonto moderno
La antirazón positiva
Entregadas desencadenadas despiadados
Vemos el arte con nuestro tonto nosotros hacemos el arte con nuestro tonto
Creemos al disfrute a la locura a la santidad y a la poesía
Somos el virus del nuevo desorden mundial
Rompemos el simbólico del interior
Saboteuses de la Unidad Central del paternal
El clitoris como línea directa de la matriz
Les VNS MATRIX
Terminadoras del código moral
Mercenarios del humor viscoso
Descienden sobre el altar de la abyección
Investigación el templo visceral profetizan en lenguas desconocidas
Infiltran paran difunden
Corrompen el discurso
Somos el futuro tonto


Feminismos desde las fronteras

Ahí tienes “otros inappropriables. Feminismos desde las fronteras” publicado por Traficantes de sueños:
una compilación de textos feministas que presentan auteures clave del pensamiento feminista, negro y postcoloniale (auteures: Avtar Brah, Gloria Anzaldúa, bell hooks, Chela Sandoval, Khum-Khum Bhavnani, Margaret Coulson, Chandra Talpade Mohanty, M. Jacqui Alexander, Aurora Levins Morales)

en formato pdf, en español y bajo licencia creativa commons. Gracias calurosamente a Traficantes de sueños


El manifiesto cyborg
fuente: http://multitudes.samizdat.net/Le-manifeste-cyborg-la-science-la.html

El manifiesto cyborg: la ciencia, la tecnología y la feminismo-socialista hacia el final Siglo XX del siglo
por dio a Haraway
Primera publicación en septiembre de 1992

Sueño irónico de una lengua común para las mujeres en “el circuito integrado”.

Esta prueba [1] se esforzará en construir un mito político e irónico fiel a la feminismo, al socialismo y al materialismo, quizá más fiel, al sentido donde el blasphème es fiel que en el sentido de la veneración y la definición. El blasphème siempre ha parecido pedir a tomar las cosas muy seriamente. No conozco mejor posición que debe tomarse con relación al corazón tradiciones seculares religiosas y evangélicas de la política en los Estados Unidos (política de la feminismo socialista incluida). El blasphème nos protege de la mayoría moral que está dentro, haciendo hincapié al mismo tiempo aún en la necesidad de comunidad. El blasphème no es la apostasía. La ironía se refiere a las contradicciones que no la reducen a “touts” más importantes, incluso de manera dialéctica, ella se refieren a la tensión que debe hacerse tener cosas incompatibles conjunto porque dos de entre ellas o todas son necesarios y verdaderos. La ironía se refiere al humor y al juego serios. Es también una estrategia de retórica y un método político que me quisiera ver más al honor en la feminismo socialista. En el centro de mi fe irónica, de mi blasphème, hay la imagen del cyborg.

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